袁巍然
在春的怀抱里，我们又一次与清明如约而至。此时，寒冬已在春潮中消退，花蕊正在暖风中绽放。在24节气中，唯有清明既是自然节气又是民俗节日，距今已有2500多年的历史。它融合了先秦至南北朝时期的寒食节、上巳节等元素，又称踏青节、祭祖节、秋千节等。此时，万物吐故纳新，大地呈现春和景明之象，引得无数骚人墨客触景感怀，诗兴勃发。于是，以清明为主题的很多佳作名篇，逶迤而来，从不同角度描绘出一幅幅风情万种的清明画卷，具有极高的文学艺术价值和民俗文化价值。
唐诗中关于清明的题材流传最为广泛，最有名气的当属杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”清明时节，细雨飘飞，人们悼念逝者，在培土、展墓、挂青等礼俗仪式中怀念亲人、礼敬祖先，寄托哀思。路上的行人不是在去故人的坟茔前就是已经祭奠后返回，思绪都是处于思念先人的悲痛之中，伤心至极。这样一幕，经过杜牧形象细致地描绘，成为千百年来清明最常见的画面，奠定了清明节感伤凄迷的基调，也使得清明文化得以传承。
唐代韩愈的“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”没有从哀思入手，而是抓住了春天的典型画面，春意浓郁，笼罩全城。用“无处不飞花”的双重否定句式极大加强了肯定的语气，有效地烘托出全城皆已沉浸于浓郁春意中的盛况。一个“飞”字动态感十足且蕴意深远。“飞花”，就是落花随风飞舞。这是典型的暮春景色。不说“落花”而说“飞花”，这是明写花而暗写风。风是无形无影的，它的存在，只能由花之飞、柳之斜来间接感知。
北宋欧阳修的《采桑子·清明上巳西湖好》一词，描写了清明时节西湖游春热闹繁华景象：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。”欧阳修作为文章大家，仅用了52个字符，就将当时清明踏青的民俗描摹得活灵活现，让千年之后的我们依然能够产生穿越时光去重游那时的西湖春游盛景的冲动。
处于仲春与暮春之交的清明，天气变暖、杨柳返青、百草抽芽、空气清新，自然界生机一片，万物格外清洁鲜明。这样美好的时节里，文人骚客纷纷泼墨挥毫，写就无数动人的诗篇。“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。”这是宋代词人晏殊所作的《破阵子·燕子来时新社》。词人采用白描的手法，在上片描绘出春天里流动的明媚美景：归来的燕子、飘落的梨花、池上的碧苔、清脆的鸟啼，飞舞的柳絮，春日渐渐长起来了。下片淋漓尽致地描绘出农家少女们沐浴在大自然中，采桑斗草的乐事，形象生动，充满青春与活力的少女天真烂漫，使读者仿佛身临其境，也跟着陶醉其中。
清明节期间，既有慎终追远的感伤情怀，又有融入欢乐的愉悦赏春。清明因“万物生长此时，皆清洁而明净”得名。此时最宜外出郊游，即所谓的踏青。据考证，这一习俗起于唐、盛于宋，时人谓之“游春”。当然，扫墓是清明重要的一项活动，也符合普遍的民众心理。在中国，从城市到农村，从内地到边陲，都有清明扫墓的习俗。这种心理特征除了缅怀就是感恩。清明节的伦理文化价值，应是“感恩”二字。为什么会是这样呢？道理很简单：“身体发肤，受之父母。”父母对子女有生养、抚育、教导、慈爱的大恩大德，所以对待父母——生要孝养，病要孝侍，死要孝葬，清明时节要孝祭。
总之，祭奠祖先、缅怀亲人意在表达孝思、教育后代，重在用心，贵在真诚，心诚才是最重要的。换句话说，清明祭扫不在形式而在于心，不在人到而在心到。况且，现代技术已经为我们提供了更多新的祭扫途径，网上祭扫、种植花木、撰写纪念文章等文明低碳的过节方式，既传承创新了清明习俗，又同样表达出我们对逝者的敬重之心与缅怀之情。值得推广与普及。
古诗文里的清明，是厚重的也是轻盈的，是感伤的也是欢快的。翻开诗文，细细品读，在这个连接过往与当下、维系逝者与生者，凝聚情感与力量、传承精神与信仰的春日里，我们扫墓祭祀以追思逝者、礼敬懷念来沉淀情感，沉思中华民族慎终追远的精神内涵，体味中华儿女敬畏生命的情感力量;又踏青郊游以亲近自然、调适身心来激发希望。在体现中华传统文化的同时，也被赋予了时代的新精神、新内涵，是中国人思想和精神的内核，是中华传统节日的教育价值，是中国人生生不息、不懈奋斗、勇毅前行的不竭活力，更是中华民族实现伟大复兴的文化自信与自觉行为。
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