摘 要：《平原上的摩西》是东北“80后”作家双雪涛的小说，对20世纪末重工业区普遍存在的时代性现象进行了深刻描绘。小说以两代人的纠葛为线索，描写了下岗工人及其子女的群体境况，并以李守廉、庄德增、傅东心、庄树、李斐为个体代表，为读者展示了东北老工业区转型下的时代面貌。
关键词：个体与群体 摩西 “80后”
《平原上的摩西》是东北“80后”作家双雪涛发表于《收获》2015年第2期的中篇小说，收录于同名中篇小说集，是其中最具代表性也是最受欢迎的一篇。小说以沈阳铁西区为背景，以艳粉街为主要的情节发生地，结合双雪涛本人的生活经历，采用多视角第一人称的叙事模式，描写市场经济体制转型下，一场由出租车司机谋杀案引发的两个家庭的不同命运。和《刺杀小说家》一样，《平原上的摩西》已改编为同名电影。
一、从重工业区转型期下岗工人的不同选择观其时代性
20世纪90年代，社会主义市场经济体制确立，经济结构调整，国有企业受到冲击，“铁饭碗”不再保险，大批工人下岗转行。在《平原上的摩西》中，这个时代的工人有两种选择：第一，下海经商。随着经济特区、沿海开放城市的设立，东部沿海地区成为新的关键区，中小企业受到政策大力支持，一些果敢大胆的工人果断放弃工厂，顺应时代潮流，到更加开放的城市经商。第二，一些保守型的工人，一直留在工厂，希望成为最后留下的那批“金子”。但是他们没有想到，工厂被取代，工人们被买断工龄，下岗另谋生路。
庄德增和李守廉同是国营厂的工人，又是邻居。1980年，卷烟厂供销科科长庄德增通过相亲与傅教授的女儿傅东心结婚，婚后有了儿子庄树。李守廉是拖拉机厂的钳工，妻子难产去世，留下女儿李斐。1988年，六岁的李斐跟着庄德增的妻子傅东心学习知识，并结识了他们的儿子庄树。故事的转折发生在1995年，庄德增下海经商，凭借傅东心随手画的一幅以李斐为对象的小图作为烟标——平原，成功捞到第一桶金，于是举家南迁，正式经商。20世纪90年代，由于市场经济体制转型，曾经风光无限的重工业基地逐渐衰落，工厂中的工人也被渐渐遗忘。作为曾经的结婚对象热门人选，工人们一时无所适从。从傅教授（傅东心的父亲）的子女全部与工人结合就可以看出，那个时候，和工人结婚是大势，是保证子女拥有稳定生活的最佳选择。但是经济体制转型后，以庄德增为代表的“下海派”紧随时代浪潮，抓住转型期的政策和机会，成为先富起来的人。“承包”“入股”等新鲜词汇，别人还未必听说过，他就已经驾轻就熟地用起来了。“但凡这世上有人吃得上饭，我就吃得上，也让你吃得上，但凡有人吃得香，我绝不让你吃次的。”这是相亲的时候，庄德增给傅东心的承诺，在未来的日子里，他也确实做到了。“他的印刷机器和印钞机差不了多少，后来他又进入了房地产、餐饮、汽车美容、母婴产品。”“下海派”这一群体在这场巨大的社会变革里成为时代的“弄潮儿”，但不能忽视的是，庄德增的成功离不开傅东心这一知识分子的引导和支持，这一点笔者在后文将进行重点介绍。
与之相反，李守廉被买断工龄，下岗后本就生活拮据，但为了帮助兄弟還是拿出为数不多的积蓄；
所以女儿上初中时，他只能卖掉积攒的邮票来支付九千元的“建校费”。工作中的李守廉，勤勤恳恳、手艺精湛，无私地把手艺教给两个徒弟；
生活中的他，帮扶弱小、仗义执言，见到被欺负的女摊主就拔刀相助。这样一个被传统思想标榜赞扬的“老实人”“好人”，因为没有灵活的想法、精准的判断，一心扑在工厂上，只能被时代的浪潮所吞没。一日，他碰巧遇到警察蒋不凡，被误认为出租车司机杀手，因而被扣上“杀人凶手”“袭警”的帽子，只能带着瘫痪的女儿改名换姓、苟且偷生十几年。“我们只能这么下去”何尝不是李守廉对自己一生的感叹。这帮传统意义上的“老实人”“本分人”从小接受的教育就是公私分明，既不给公家添麻烦，又任劳任怨地付出。可是，时代变了，从小生活的土地不再是“北大仓”，越来越多的人选择离开关外，来到内地谋生。留在那片土地上的人们，有些无所适从。
庄德增和李守廉既是小说中独立的个体，又是双雪涛对东北这片土地的群体性总结。时代孕育出这两种截然不同的选择，人们的选择又反过来影响了整个时代。这两位父亲形象是作者这一代对父辈的理解。比如《大师》中做仓库管理员的父亲，身怀绝技，棋艺精湛绝伦，是儿子从小仰望的偶像，但是“同时期下岗的人已经做生意发达了，他却变成一个每天喝两顿散白酒，在地上捡烟蒂抽的人”；
《无赖》中看门的“老马”，看似一个地痞无赖，是一事无成的混混，却能为了儿子的台灯而拼上性命。这些生活中的小人物，虽然平凡、平庸，在子辈的心中却是带有光环的高大英雄。
随着工厂一起消失的，便是父辈身上的光环。当英雄走下神坛时，儿女也因此而失去安全感，产生惶恐。“我有时候挺怕自信满满的人，人那么脆弱，世界这么没道理，应当有些恐惧和懦弱。”这场浪潮给父辈带来的是冲击，也是机会，给子辈带来的是动荡不安的童年，双雪涛的性格在一定程度上受这场浪潮的影响很深。长久以来，提到东北，人们首先想到二人转、小品的欢声笑语、豪爽自在，很少想到这片土地还有另一个更悠久的身份——东北老工业基地。双雪涛曾说：“我是沈阳人，我也想来写一个跨度更大，更绕一些，为那些被侮辱被损害的故乡人留一点虚构的记录。”这份故乡情支撑他把2014年四分之三的时间用来创作《平原上的摩西》，前前后后修改了七版，终于为故乡父辈曾经的辉煌，为“工人老大哥”留下浓重的一笔。
二、从“摩西”的角度观其时代性
研究者们认为，小说题目中的“平原”具有双重含义：第一，在小说中，“平原”是庄德增发家的烟标，也是庄树为李斐创造的一条路。虽然结尾并没有交代李斐走上这条路后的命运走向，但这恰好给读者留下了想象的空间。第二，在现实中，沈阳地处平原，虽然故事的发生地在文中没有交代，但是双雪涛本人出生在沈阳，小说中的艳粉街是他长大的地方。
不过，研究者们对于题目中的“摩西”是谁则各执己见。历史上的摩西是公元前13世纪率领族人离开古埃及的领袖。经历四十多年的跋涉，眼看要到目的地，摩西却去世了。傅东心给李斐讲的《出埃及记》就是这个故事。笔者认为，“摩西”未必是引领故事发生的人，而是做选择的人。在东北这片土地上具有代表性的，需要靠做选择决定命运的个体，都是“摩西”。正如古埃及的摩西，虽然他并没有最终带领族人到达目的地，但是他的每一次决定都会改变族人的命运。
“有人认为，傅东心太过美好，只能起到推动故事情节发展的作用，没有办法统领全局，更不是把所有人引向正途的引导者”，笔者不认同这个观点。傅东心所代表的那个年代的知识分子，也是这片土地的主人，完全有成为“摩西”的资格。她不用引领所有人走向正确的道路，她只要救赎自己就足够了，因为救了自己，就是救了她所代表的知识分子群体。更何况对于她的丈夫庄德增，她同样起着不可忽视的引导作用。“他这一辈子干干净净，对我妈言听计从。”“即使他喝得烂醉，只要想回家，总能独自一人找回来，前提是我妈也要在家，帮他校准方位。”夫妻二人默契配合，才能有这样一份家业。虽然两人大不相同，一个诗情画意，一个本分现实，但是他们彼此尊重，互相帮衬。傅东心是庄德增努力的原因，庄德增所做的一切，都是为了给傅东心提供诗情画意、游山玩水的物质条件。傅东心救了自己，也救了庄德增。
再看庄德增，他所代表的下海经商的下岗工人虽然离开这片“平原”，到外地求生，但是他们仍然是这片土地孕育出的人，是“平原”的孩子，也是“平原”的主人。他完成了自我救赎，拥有非常美好的生活。两次重大选择是他成功的条件：首先，他选择与知识分子结合，为家庭带来文化输入；
其次，他抓住时机下海经商，为家庭带来丰厚的财富。家庭幸福、生活美满，庄德增可以说是整部小说最幸福的角色。
李守廉所代表的失业工人群体，是工业转型留下的大多数人。能靠做生意成功的终究是少数，被时代落下、因循守旧的则是大多数。李守廉想要自救，却无能为力。历史上的摩西在半路死去，但是他的族人最终找到迦南地。小说中的李守廉一生碌碌无为，但是他的孩子李斐还有广阔的天地。李守廉所代表的群体没能完成自我救赎，但是他们为了给孩子更好的生活，宁愿自己受苦。就像摩西，虽然身死，却保全了族人。
再看李斐、庄树、孙天博所代表的“80后”年轻一代，是理想与现实充满矛盾和冲突的一代。他们既要保持对父辈的尊重，又要认识到现实的残酷，强烈的矛盾在“80后”这一代身上表现得很明显。20世纪80年代出生的人所接受的教育是“傅东心们”传授的理想主义：“只要你心里的念是真的，只要你心里的念是诚的，高山大海都会给你让路。”但他们亲眼所见的，则是金钱至上的社会现实。小说最后，子辈在选择中实现了自我升华：庄树受警察影响走上正道；
李斐受庄树的影响而选择坦诚；
孙天博因为父亲的话和内心的感情而选择沉默，来保护李斐。这些选择说明子辈已经长大，不再需要父辈的庇护。他们是这片平原上的“摩西”，曾经因父辈走下神坛而产生的惶恐已经被自身的勇气所取代。未来还有很长的路要走，上一代的命运可能已经定型，但是这一代还有希望。小说的结尾暗示了作者对“80后”一代未来发展的美好期盼。
“摩西的角色，意味着承担共同体的责任。”傅东心、庄德增、李守廉、庄树、李斐、孙天博是不同群体的个体代表，承担着各自群体的责任，他们每个人都是“摩西”。
三、双雪涛与“80后”群体
（一）叛逆与致敬
笔者认为，双雪涛创作这样一部小说，其中一个原因是为父辈作传。由于国家政策的变化，不少工人下岗，他们并没有工作上的错误，甚至像李守廉一样勤勤恳恳、任劳任怨；
但是，时代在不停地变化，历史的巨轮滚滚向前，不进步就可能会被甩在后面，只有紧跟时代才能生存。这是作者对父辈的反思，也是对“80后”一代的启示。仔细读来，小说中没有任何表现作者情感的句子，但是不免令人唏嘘。我们在感叹父辈命运的同时，也能够看到作者在时代的裂缝中照进希望的曙光：子辈已经长大，有了自我选择的能力。庄树选择警察的职业，李斐道出实情，孙天博用自己的方式保护李斐，他们在选择中实现了自我超越。这些都是“80后”群体叛逆的表现，也是他们致敬父辈的表现。
（二）用笔记录人民心中曾经的艳粉街
在小说中，2007年的艳粉街高楼林立，大型超市和商场一栋接着一栋。而人们心中曾经的棚户区、城乡结合的边缘地带，或许已经被遗忘。就像曾经作为社会主力的父辈渐渐老去，被子辈所取代。作者写曾经的艳粉街，也是为了用文字留下童年的珍贵回忆。2019年，双雪涛陪同《平原上的摩西》剧组重回艳粉街，那里已经成了一大片居民楼，和小说中2007年的样子略有出入。面对新时代的艳粉街，作者说，既然“我的艳粉街是属于小說的”，那么就让回忆和小说交织重叠，把那个充满烟火气而颓废的童年封存。告别过去，偶尔翻阅，人生还是要向前看。
参考文献：
[1] 双雪涛.平原上的摩西[M].天津：百花文艺出版社，2016.
[2] 双雪涛.《北京青年报》访谈[EB/OL].http：//blog.sina. com.cn/s/blog_728a7bb40102x335.html，2017-1-2.
[3] 张秋诗.在失落中寻找光明——读双雪涛《平原上的摩西》[J].参花（下），2020（1）.
[4] 黄平.“新的美学原则在崛起”——以双雪涛《平原上的摩西》为例[J].扬子江评论，2017（3）.
[5] 孙若茜.双雪涛：我的艳粉街是属于小说的[J].三联生活周刊，2019（14）.
作 者：
刘珊彤，聊城大学文学院在读本科生，研究方向：中国现当代文学。
编 辑：赵斌 E-mail：mzxszb@126.com
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