【摘要】 西汉初期的社会百废待兴，统治者急需找到一个方法巩固、稳定局势。贾谊所提出的大一统思想，礼法并用、仁爱治国，强调民本的主张。然而贾谊一生始终怀揣着一种强烈的社会责任感和忧患意识，并且对历史的反思、现代问题的建议和对未来的展望，都达到了一定的高度。而贾谊的政治哲学思想来源于儒家思想，渗入贾谊思想中的方方面面，为后来儒家思想的发展做足了准备。
【关键词】 贾谊;儒家思想;政治思想
【中图分类号】B234 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2022）05-0043-03
一、贾谊其人
贾谊，生于公元前200年，卒于公元前168年，洛阳（今河南省洛阳市）人，是西汉初年汉文帝时期著名政论家、文学家。从小熟读《诗》《书》《礼》等儒家作品。18岁少年成名，以善文为郡人所称，并被当时的河南守吴公发掘，成为西汉政治集团中的一员。①河南守吴公在贾谊辅佐下，社会安定，百姓生活安居乐业，一派繁荣景象。汉文帝登基之后，听闻河南郡治理有方，所以擢升河南郡守为廷尉，于是由此基于吴公便举荐贾谊。根据《史记》记载：“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之时，人人各如其意所欲出。” ②
在贾谊任职博士期间，汉文帝常出题让贾谊等一众大臣讨论，在面对难题时，贾谊总会有精辟见解，在一众同僚中获得一致赞许。贾谊担任博士一年就被提拔为太中大夫，并在此期间多次为文帝献计献策，贡献了很多治国大略。汉文帝元年，贾谊根据儒学与五行学说为基础提出进行礼制改革，并上疏《论定制度兴礼乐疏》，设计出一整套完整的汉代礼仪制度，具体制度如下：“贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。” ③
但是当时文帝刚即位，贾谊提出的礼仪制度执行起来困难极大，条件还不成熟，因此没有采纳贾谊的建议。针对当时以淫侈之风，日日以长的社会现象，贾谊提出《论积贮疏》，在经济上，他提出重农抑商，主张大力发展农业生产，增加粮食贮备，预防困难时期的饥荒问题。汉文帝对此建议表示十分赞同，采纳了他对于经济政策的提议，鼓励农业生产。而在政治上，贾谊为了限制列候势力和抵御境外势力，提出将列侯遣送回自己的封地离开京城生活。经过一系列提议，汉文帝对贾谊十分欣赏，并提出让贾谊担任更高的公卿职位，结果遭到了大臣们的一致反对。在苏轼的《贾谊论》中曾对贾谊评价到：“志大而量小，才有余而识不足。”可见贾谊并不擅长处理人际关系。其反对势力主要来自，一是来自朝廷的功臣显贵老臣，由于提出的政治举措，遣送列候回到封地，触及他们的利益;其二则是汉文帝宠信邓通，导致贾谊满腹才华却无处施展，因“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，導致文帝三年被贬至长沙王太傅。④但从文帝一直积极地推行贾谊所提出的策略看出，贬贾谊出京是权宜之计。
贾谊仍然在远方关注着朝廷的安危，遇事就会上疏文帝。上疏《阶级》提出“礼待大臣”、上《谏铸钱疏》，指出私人铸钱导致币制混乱，劝汉文帝下令禁止私人铸钱等等就是在此时提出的。在长沙期间，写下《吊屈原赋》凭吊屈原，并发抒自己的怨愤之情。
汉文帝七年，文帝将贾谊从长沙召回长安辅佐太子。当时西汉王朝主要有两大矛盾，中央政权间地方诸侯王之间的矛盾和西汉王朝同北方少数民族政权匈奴之间的矛盾。面对西汉王朝所面临的情况，贾谊多次出谋划策，其中最著名的就是《治安策》，大体上围绕匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王等三个问题而展开论述。其中“众建诸侯而少其力”的主张以及其他治国策略的提出对当世及后世产生了深远的影响。汉文帝十一年，梁怀王刘揖去世，贾谊对此非常自责。但在这之后贾谊虽然意志消沉，但仍然积极向汉文帝出谋划策，提出了许多有建设性并意义深远的积极主张。文帝十二年，贾谊结束了他短暂的生命，终年33岁。
而梁怀王去世的时候并没有子嗣，按照当时的旧例，梁怀王的封国就要撤销。但是贾谊预料到此安排会产生隐患，于是提出梁王立继承人，或者让代王刘参迁到梁国来，并且扩大梁国和淮阳国的封地。根据贾谊的这个建议所做的部署，从后来吴楚七国之乱中，就看出了此安排的精妙之处，确实是深谋远虑。
二、贾谊政治哲学思想
（一）贾谊政治哲学思想的历史背景
贾谊政治哲学思想的产生有其深刻的意义和历史背景的原因，秦二世的覆灭让贾谊去思考如何才能规避这个问题。虽说汉朝已经在慢慢恢复中，但是也遇见了内忧外患的问题。首先就是需要总结秦二世的经验和失败，作为曾经战国七雄中弱小的诸侯国，最终统一天下，可取之处一定是有的。但也从秦朝统一后严苛的法律看出，一旦到了和平年代这样的方式并不适宜。贾谊则大力推举仁政，安抚百姓，于是写下《过秦论》将秦覆灭的原因归于“仁心不施”。⑤
汉初时信奉黄老之学其实和历史背景是有关的，西汉王朝是农民起义建立起的国家，西汉建立之初是需要时间休养生息的。这与黄老之学的理念不谋而合。⑥黄老之学提倡“无为而治”，统治者应该“省苛事，薄赋税”等等，通过“无为”的管理而达到“有为”的治理。“无为”其实就是不要过多去干涉老百姓的生活，让他们随心而过。统治者则不要过于关心自己的功绩。随着政权逐步稳定，贾谊预见黄老之学的弊端，遂推荐仁政。
（二）贾谊政治哲学思想的内容
1.民本思想
贾谊认为人民是国家的根本，提出：“夫民者，万世之本也，不可欺。”统治者与百姓有着密不可分的关系。“民”是基础，是永远存在的，但“君”会因为某些原因被推翻。汉初时推行了许多表面上有利于农民的措施，导致奸商肆意拉大贫富差距，贾谊的《论积贮疏》就是针对这一问题。贾谊还向文帝提出了很多有利于百姓的主张和经济措施。还对“民”的含义重新界定，将尚不在统治区域管辖范围的少数民族政权下的百姓也称为“民”，这些思想是具有开放性意义的。还反映出初步“民主 ”的思想理论，希望人民直接参与对官吏的选拔等等。
2.“大一统”和理想社会的建设
贾谊的“大一统”思想，是对旧“大一统”思想的拔高，具有远见和利益兼顾性，也反映了贾谊对儒家思想的继承和发展。“大一统”思想针对政治上的体现，贾谊提出“众建诸侯而少其力”，来化解诸侯国与中央政权的矛盾，“定地制”来控制诸侯国的实力;经济上的体现是“民本”主义下的农本思想;军事上的体现是“帝者战德”“建三表、设五饵。” ⑦
3.“礼、法、仁”相结合的礼制思想
如果针对要实现贾谊的“大一统”，则“礼、法、仁”缺一不可，这三者中“仁”最为重要，也是“儒家言道言政皆植根于仁”。⑧而“礼”则是“仁”实现的外在形式，“法”是“仁”和“礼”的基础保障。“仁”则贯穿了贾谊的治国思想，最为典型的就是运用到处理民族问题上：“三表”和“五饵”，用和平的方式慢慢化解矛盾。
而在“礼”和“法”中，贾谊更侧重于“礼”，如果孔子的“礼”是建立一种等级意识。那贾谊则在此基础上提出“阶级”的概念，从天子到百姓等级森严，“礼”可以“固国家，定社稷，使君无失其民”。在“礼”的规范下社会有秩序。而“法”则是辅助作用，用来保障“礼”。这其实是一种十分高级的政治智慧，对诸侯王多施仁义，他们不会内心不满，自然不会造反。而在“礼”阶级下的“民”也会有所保障，实现百姓安居乐业，国家长治久安。
4.教育思想
贾谊十分强调教育在治国过程中的重要性，尤其反复强调要重视太子的教育。因为教育与政治有密切的关系，太子为下一任皇帝，为了政局的稳定，太子就必须接受良好的教育。所以贾谊的教育思想，一方面体现在他高度重视对太子的教育问题上;另一方面，则体现在贾谊重视对“民”的道德教化上，人民是国家的根本，所以对人民进行良好的道德教化，政局更容易稳定。
三、贾谊政治哲学思想与儒家的渊源
在战争纷争的年代，虽然百家争鸣，但是随着历史的进程，诸子思想出现统一性，其核心就是为了避免战争。儒家思想的代表荀子，他则是以儒家为主体，吸收了道、法、名、阴阳、纵横等各家思想的部分，也对儒家思想进行完善使之符合现实。结合贾谊的政治哲学思想，不难看出形成“以儒学为基础。以黄老道家为方法”是荀子思想的延续。班固曾提道：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。” ⑨
可见班固是将贾谊归为儒家之类，而后的很多史书也采用了这样的分类。⑩近现代侯外庐先生也在著作《中国思想史》中也这样认为。⑪对于贾谊本人而言，受到儒家的影响是一定的，少年时所读的《诗经》和《尚书》就是儒家的经典，这点在贾谊的《新书》中有所体现。而贾谊政治哲学思想中，几乎都可以看到儒家的影子，“众建诸侯而少其力”的割地政策来源于先秦的儒家思想主張。在解决匈奴问题上，提出战德。建立一个上下尊卑分明的社会，这点又与儒家思想的具体变现不谋而合。儒家的“民本”思想，贾谊将其具体提出爱民、惠民、重民、利民。教育方面重视太子教育，学习“仁爱”与“德治”。可以说在贾谊的理想中，构建了一个以儒家思想为基础的社会。
而贾谊主要有两大主张来源于儒家：“礼治”与“仁爱”。儒家思想以“仁”为核心，而孔子的“仁”可以理解为“爱人”和“德治”，做到以己之心，度人之心。而贾谊对于“仁”的基础上有了一些发挥，那就是他强调君王一定需要“仁爱”之心，认为正是因为君王的“仁爱”，才会有上下和谐的社会。还在《春秋》中列举君王仁爱的故事说明⑫，“礼”是儒家思想的一个重要范畴，也是特色之一。在孙子的时代“礼崩乐坏”更加让他意识到“礼”的重要性。直到董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”被采纳，可以说贾谊就是先秦和汉朝的儒家思想桥梁。而“礼”在贾谊的设想中，并不是冷冰冰的等级森严，而是建立在“忠、孝、敬、柔、德”的基础上，来维系一个良好的社会环境。与此同时，贾谊还认为君王也需要有良好的个人修养，这样才可“修身”“治国”“平天下”。将“礼”誉为统治者统治天下的工具，礼制的思想限制着每一个阶级的人，对处在不同地位的人有不同的限制和义务。所以贾谊的“礼”思想不仅仅是上层社会的润滑油，也是上下层社会之间的调节剂，是一种统治方法。⑬
四、结语
从以上可以看出，贾谊不仅提升了儒家思想的高度，也深度挖掘了儒家思想的内涵。⑭在研究历史的同时，贾谊对汉朝的社会现实也进行了仔细考察。贾谊认为，当时的情况是，在表面平静的景象之后，已隐藏着种种矛盾和行将到来的社会危机。正因如此，贾谊得以在中国思想史上占有重要的地位。为而后出现的董仲舒创建新儒家体系打下了良好的基础，所以说贾谊不仅是西汉政治与文化重建的第一人，也是促成儒学思想成为国学思想的奠基人。
注释：
①河南守吴公名吾庄，是原来秦朝宰相李斯的学生，因为政绩卓越被尊称为“吴公”。吴公家世显赫同时又十分爱才，于是将贾谊招入门下。
②③④司马迁：《史记·屈原贾谊列传·卷84》，中华书局2011年版，第2192页，第2192页，第2192页。
⑤“然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而葫同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫，一夫作难而毛庙堕，身死人手，为天下笑者，何化？仁记不施，而攻守之势异化”见钟基编：《古文观止·卷6》，中华书局2014年版，第102页。
⑥黄老之学是产生于战国时期的哲学思想，其内涵则是道家与法家思想的融合，还包含了阴阳家、儒家、墨家等等学派的观点。
⑦三表：讲信用，爱子民，好特色;五饵：运用美服和华丽的装备、美食、美丽的乐舞、美室和丰厚的优待等中原地区丰富的物质精神生活条件作为诱饵。
⑧梁启超：《儒家哲学》，上海人民出版社2009年版，第247页。
⑨班固：《汉书·艺文志·卷30》，中华书局1962年版，第1728页。
⑩如《隋书》《新唐书》《崇文总目》《四库全书》等。
⑪贾生《治安策》不仅在形式上有《荀子》之《富国》《议兵》诸篇的结构，而且在思想上也深得荀学修养。《治安策》关于置三公三少以教训太子，主张在孩提之时，以习道之，他的立论就是基于荀子的“惟善者伪也”的立论。同时，贾生又有荀子“谨注错，慎习俗”思想的复述。荀子谓“积礼仪而为君子”，贾生则说，“安者非一日而安，危者非一日而危也，皆以积渐，然不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼仪治之者积礼仪，以刑罚治之者积刑罚”。这正与荀子“积俗移志，安久移质”说相合。见侯外庐：《中国思想史》，人民出版社1957年版，第66-67页。
⑫贾谊认为惠王是“明君之性也”，正是“王有人德，天之所奉也”，他还引用了汤、楚昭王爱及自然万物的事例来论述“仁”的重要性。
⑬管丽霞：《贾谊儒家思想来源》，《广西社会科学》2004年第8期，第44页。
⑭刘芳宇：《贾谊的儒家思想探赜》，《文学评论》2020年第2期，第80-81页。
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作者简介：
陈宜佳，女，汉族，湖南长沙人，硕士研究生在读，研究方向：中国文化。
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