刘祖喆
摘要：年画是我国民间古老的艺术形式，寄托着人们对幸福生活和驱灾辟邪的美好愿望。老河口木版年画，是湖北省仅存的年画艺术，由陈氏家族传承，目前已至第五代。老河口连贯南北，沟通东西，木版年画由朱仙镇、武强等地传入，于清代盛极一时。
老河口木版年画，构图饱满，色彩艳丽，线条紧密，对比强烈，有很强的民间乡土气息，是我们研究民间艺术不可多得的样本。本文将从老河口木版年画的造型、色彩等艺术特征入手，分析其艺术价值，发掘其背后的民间美学意味。
关键词：老河口木版年画;陈义文;民间美术
一、老河口木版年画的起源
湖北省以前有三大年画产地，武当山年画、黄陂木兰山年画和武汉年画，现在都已绝迹失传。整个湖北省，年画这一传统民间美术只在襄阳老河口地区还有传承，因此称为老河口木版年画，因现在只有陈氏家族传承，所以又称老河口陈氏木版年画。
明代永乐年间，大修武当山，天下能工巧匠、艺人画师云集于鄂西北。文化的输入推动了这一地区的艺术发展，朱仙镇等地的年画艺术也传入老河口。老河口受益于此，乘着这阵“文化风潮”，学习借鉴，将年画的题材、种类、工艺都加以发展，成为了这一地区的年画生产中心。随后不断发展，老河口的木版年画于清代乾隆年间达到繁盛时期，作坊有刘源盛、和顺成等十多家，匠人画师千余人，产品远销外省。
老河口木版年画至今，唯一的国家级非物质文化遗产人是陈义文，他是陈氏家族第四代传人。陈义文祖籍河南，15岁时跟随父亲学习木版雕刻技艺，为家族直系传人，出师后定居老河口，不断工作学习。解放后由于政治原因，陈义文被迫放下手艺，从事其他工作。老河口木版年画在随后的文革中也备受打击，加之现代印刷和社会生活环境的变化，老河口木版年畫衰落。但在2002年的国家民间文化抢救工程过程中出现了转机，陈义文的木版年画被列入抢救之列，得到了政府的支持，开始恢复生产。并于2011选为国家级非物质文化遗产，陈义文也在许多活动上获得奖项，不幸的是，陈义文于2019年2月逝世，但他的孙子陈洪斌依然将这门手艺学习并传承下来，老河口木版年画依然在传承发展。
二、老河口木版年画的造型特点
1、题材
年画一种历史悠久的民间艺术门类，从最早的用于辟邪去灾的神荼郁垒门神像，慢慢发展到后来的历史典故、民间故事等等为母题的各种各样的年画。由于年画的作者大多是底层的普通劳动者，购买年画的主题也是普罗大众，所以年画的题材、构图等艺术形式无一不反映着民众的生活劳作、情趣审美。年画不仅源于生活，还将生活理想化，反映着当地的文化特色和文脉。
年画特殊的张贴时间也决定了它不同于其他的艺术形式，所谓“年画”：便是在过年时节，家家户户张贴在门口、灶头等地的作品。“年”，对于农耕文明的中国人来说，是最为重要的节日。过年源于人们对自然规律的观察，人们将天地运行加以总结，定出一年之首，并加以祭祀，民间的过年习俗便来源于此。所以人们在一年的劳作之后，为了表达对新的一年的期盼和憧憬，以及对灾厄的回避，就会在此时进行一系列的活动，贴年画便是其中一种。所以年画的题材就来源于对幸福生活的向往，这就是各种吉祥图案的来源，还有对自然崇拜而来的人与自然对话的媒介——神明，最后就是祖先崇拜等等。
老河口木版年画中表现最多的就是吉祥寓意的图案了，即使不单独成画，也会在背景、人物衣饰等各个方面有所体现。吉祥图案除了许多具体的形象外，中国古人也创造性的发明了通过“谐音”来取吉的方法，就如蝙蝠的“蝠”与“福”同音，于是外貌可怕的蝙蝠亦成为有福的象征。这一类型的文化现象，普遍与古代的巫术仪式有关，就如“诅咒”一样，都是将没有客观联系的事物，通过人的理解而主观联系在一起。因而吉祥图案在年画中的数量最多，如秦琼尉迟恭，此为民间流传最为广泛的武将门神，因传说他们为唐太宗把守宫门，得以镇压邪魅，于是民间便将他们的画像贴在门上以求平安富贵。这也是民俗形式的特点，一来是生活理想化的一些符号，其次便是一些大家约定俗成的规范。第二类便是戏曲历史人物，将百姓耳熟能详的英雄人物、王侯将相等刻画出来，取其精神教化、忠义长存等意味。诸葛亮便是其中的代表，人们敬佩其智慧与忠义，画之以便后人铭记与学习，同时也在心理上可保佑全家安康。这种题材便是祖先崇拜的化身，人类过渡到父系社会后，生产力大幅提升，于是出现了超越了自然和图腾崇拜的祖先崇拜。这样的思想，除了对人们的精神寄托之外，还是延伸孝道，团结族人的精神内核，在古代民间的宗法社会中有重要地位。第三种题材便是民间故事和民俗了，如图一中的灶王，以前过年时贴灶王，就是“上天言好事，下界保平安”的过年民俗的表现，以期灶王保佑。
2、制作流程和艺术特特征
老河口木版年画使用雕版套印手法，以多色雕版套印而成，后期不加描绘，一版一色。老河口木版年画的制作主要有四个大的步骤：第一是立意，根据年画的类型与需求，有目的选择一些传统、地方的人和物等作为雕版的题材。选定题材后先在纸上画出所有的轮廓，再选定颜色进行填充，画稿立意便是完成了。
第二步便是最重要的制版，雕刻木版年画要选择质地细腻，硬度适中的梨木，便于雕刻的同时不易变形腐朽。然后将木材进行干燥和防腐处理，进一步定型后将板材按预定大小拼接起来，刨锯平整。然后将画稿反贴并固定在木版上，就可开始雕版，雕版是最考验功力的一关。一般以尖刀将线条都刻上一遍，然后以圆刀将所有的曲线相连，再以平刀将底部挖平。而老河口木版年画追求巧秒细致，最常用的刀法便是采用“陡刀立线”。这“陡刀立线”，就是在刻板时刻刀的刀身陡立，与木版成呈十度，刻出来的版面也是上下等宽，直上直下。如此刀法制作出来的木版，不管印刷多少次，亦或是版面出现磨损，线条依然和最初刻出的版一样。这也体现了老河口木版年画的“南派”年画，工整遒劲，精致细密的特点。
第三步便是印刷，首先取天然矿石和植物熬制打磨，提取出需要的颜料，天然颜料着色稳定不易褪色，可以长期保存。随后将选好的宣纸、油光纸等裁剪成合适大小，固定在专用的木架上备用。最后便是印刷，为保证效率，每次会固定许多纸张，将版置于桌上，调整好位置后。将木版上好颜色，将纸放上，用工具一刮，再翻下一张纸，循环往复，途中只换版不动纸，防止跑偏，这样一幅年画就印制完成。
总结起来，老河口木版年画的艺术特征也很有地域特色，老河口的民间美术，有荆楚文脉风范，整体偏向浪漫主义，高度概括的形象加之生动的形态，以及饱满的画面。狂野豪放又不失温婉细腻，正所谓兼南北之长融会贯通。
同时与许多民间艺术一样，老河口木版年画在造型上，擅长使用夸张的手法。比如人物的比例，头的比例占到全身的近四分之一，甚至三分之一，比如图二的《一团和气》。这幅作的比例所谓登峰造极，头部夸大，身体圆成一团，眉毛与五官用浮夸的线条表现。夸张的表情带着一些诙谐，团状的造型则对应了《一团和气》的吉祥意味，审美愉悦的同时带着生活的幽默。
老河口木版年画的艺术特征还体现在人物的传神处理上，图三的《尉迟恭》和图四的《秦琼》便是很好的案例。秦琼的生态性格较和顺，因此马匹也是柔和的黄骠马，眼珠较大，眉目和善。而尉迟恭则完全相反，性情毛躁火爆，但陈义文没有简单的处理成怒目圆睁，眼神凶恶之形，而是将瞳孔画小，眼睛呈鱼的简笔画形状。这样处理，神来之笔，即表现人物性格又不简单粗犷，十分有意味。同时为了与面部的色块和谐，人物的眉毛呈墨线锯齿状，简洁而不突兀。秦琼与尉迟恭颜色互补，恩威并具，也体現了老河口模板年画均衡求变，形式美观的特点。
三、老河口木版年画的色彩
老河口木版年画的色彩也较为丰富，以墨线打底，再由红绿黄紫填充其中。其颜色使用也颇为讲究，有民间程式化的意味，比如红黄的部分要大，绿紫的部分要小，突出了民间对红黄此类喜庆颜色的偏好，也更突显节日的氛围。同时在使用上不死板，灵活多变，如衣饰、马匹等不能改变，就会在两色之间加入其他的色块，以求中和。如图三的《尉迟恭》，为表现人物刚烈的性格，在脸颊、胡须、马匹等处运用了较深的紫、黑色，为了中和视觉，将人物的衣着、马鞍等处又加以较亮的红黄绿。这几种互补色的互相冲击，不仅没有违和之感，反而看上去大雅大俗，强烈的颜色对比之下更加衬托出喜庆的节日氛围和人物性情，为民间色彩的智慧。图五的《和合二仙》，以淡淡的绿色万字纹样为背景，左侧人物红衣黄裤，右侧则反之，灵芝也以红黄交错，仿佛明暗关系。整个作品红黄为主，喜庆的同时又有变化，加之绿色纹路的背景，着实有一种二维空间之感，让作品在色彩关系的表现上呈现出立体感。
四、总结
老河口木版年画诞生于人们在一年的辛苦劳作之后，对未来幸福生活的渴望和对灾害的厌恶。于是人们将对幸福生活的美好理想，进行各种符号化处理，将其以各种年画的造型表现出来。这便是老河口木版年画最大的人文价值——美好的祝愿，还有祖先崇拜的表现，和传播文化、民俗的价值。
艺术价值方面，它体现着“过年”这一母题的特殊性，由此展开的一系列题材，如吉祥如意、岁岁平安。以及在造型上的画面充实，内容红火完美无瑕，色彩上的彼此对比，色块强烈明快，简介丰富又不失视觉冲击力。总之一切都充满了乡土和地域特色，它们纯粹直率，乐观向上，少理形重感知，却有着不俗的生活智慧。这也许便是老河口木版年画等许多民间美术的特点，简单朴素的外表却藏着生活的点点滴滴，美丽吉祥图案有着独属的审美思考，与生活紧密相连，根植于故土。
参考文献：
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（作者单位：湖北美术学院）
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